Les années 70, c'est l'ère psychédélique, la crise générale de l'énergie, le ralentissement économique, la création de Greenpeace par l'université de British Columbia, les groupes de "design radical", les "brutalistes" et les "éco-architectes". C'est le massacre des Palestiniens en Jordanie, la marche internationale des femmes pour une maternité libre, le coup d'état au Chili, les grandes grèves ouvrières en France, la "Révolution des œillets" au Portugal, la démission des colonels en Grèce et celle de Richard Nixon outre-Atlantique. Le rêve américain s'évanouit au Viêt-nam, Soljénitsyne publie l'Archipel du Goulag et l'Espagne entre dans une nouvelle ère avec la mort de Franco.

Dans ce climat de revendication politique permanente, on assume les transgressions et l'innovation sexuelle est plus qu'une expérience. Les plaisirs multiples deviennent faciles, puis évidents. Vitupérant une société fondée sur la répression sexuelle comme sur l'aliénation du travail, les communautés s'organisent un peu partout dans le monde occidental. S'il y a les fuites écologiques inspirées ou non par le mythe agricole, il y a également les collectifs citadins. La communauté Tillsammans décrite par Lukas Moodysson appartient à cette dernière catégorie. Aire de repli, abri contre le système et ses multiples dérives, zone libérée, paradis de tous les possibles, elle est également un nœud de heurts et de contradictions. Tout est intense, mais tout est dans le même temps amour et conflit. La vie communautaire a ses travers, cela s'entend. Si chacun jouit de son espace propre, la frontière de l'existence privée est extrêmement ténue, les désirs des uns et des autres sont étalés au grand jour et passés à la moulinette. On s'empoigne pour des légumes ou une assiette à laver, et si l'on s'accorde volontiers à dire que la jalousie est un carcan humiliant, les frustrations, les déceptions et les colères abondent. On trouve de tout dans la communauté Tillsammans : des végétariens intégristes, ceux pour qui les excursions hors du couple sont difficilement envisageables, des partisans de toutes les expériences, un adepte maniaco-infantile de la lutte permanente contre le Grand Capital. Dans cette quête éperdue d'un antimodèle où se meuvent d'incorrigibles idéalistes, les enfants, issus ou non du groupe, n'appartiennent à personne et s'éduquent comme ils le peuvent. Lorsqu'Elisabeth débarque de son espace traditionnel et découvre ce qui ressemble à la fois à une chefferie, une tribu primitive et un havre de paix loin du tumulte, elle a soudain l'impression d'avoir pris le maquis…